Золотая заря, мировая душа

[egovoru]

К людям, добившимся выдающихся успехов в какой-то области, у нас особое отношение: мы прислушиваемся к их высказываниям и по любым другим вопросам. В общем случае это вряд ли оправдано, но философские размышления великих физиков начала 20-го века предаставляют собой определенный интерес, поскольку многие из них пристально интересовались философией и внимательно ее изучали. В полной мере это относится и к Эрвину Шредингеру, незадолго до смерти опубликовавшему книжку «Мой вгляд на мир» (1961).

Начинает он с защиты метафизики, утверждая, что без нее невозможно обойтись. У меня нет уверенности, что я правильно понимаю смысл этого термина, но то, что хочет сказать Шредингер, вполне понятно. Каждый из нас имеет непосредственный доступ только к содержанию собственного сознания, и нет никакого способа узнать, существует ли что-то за его пределами. Посредством языка мы описываем содержание собственного сознания другому человеку и обнаруживаем некоторое пересечение с тем, что говорит он. Большинство из нас считает, что причина этой общности – существование мира за пределами нашего сознания, но Шредингер напоминает, что этот вывод не является логически необходимым. Направление его мысли вроде бы близко к тому, что лежит в основе феноменологии – школы философии, развиваемой Эдмондом Гуссерлем, хотя сам автор этого и не пишет. Труды Гуссерля я так и не смогла осилить, а в книжке Шредингера меня смущает то, что он ни разу не задается вопросом, а что было, когда людей с их сознанием еще не было?

Картезианский дуализм, принципиальное разделение на душу и тело (или, если угодно, на материю и сознание), Шредингеру не нравится – и я его понимаю: мне и самой тут чудится какая-то ошибка. Выход он видит в индуистских идеях о том, что все живое – суть проявления единого мирового Духа, и чувствуется, что мысль о всеобщем родстве для него очень привлекательна. Конечно, он не в курсе, что для ее обоснования никакие мировые Духи вовсе не требуются – мы и так все родственники на этой планете, от человека до мельчайшей бактерии, но в его время доказательства этого еще не были получены.

Книжка его милосердно короткая и написана с явным уважением к читателю, так что читать ее приятно. Спасибо уважаемому cheralpa за рекомендацию!

Эрвин Шредингер выступает с лекцией о том, что такое жизнь с точки зрения физики, в Дублине в 1943 (фото akg-images/IMAGNO/Votava
из статьи к 75-летнему юбилею этого события)

Comments

[egovoru.livejournal.com]

Ну, а чем же такой "пользователей внутренних ощущений" отличается от субъекта, их испытывающего?

[serge no (from livejournal.com)]

От "субъекта субъективных ощущений", о котором тут ранее говорилось, — тем, что внутренние ощущения могут возникать без него. Разум может к таким ощущениям обратиться, со своей стороны дополнить, породить новые (например, обиду, которая считается составным переживанием).

[egovoru.livejournal.com]

А как же можно говорить об ощущениях в отсутствие того, кто их ощущает? Это прямо какая-то улыбка без кота получается?

[serge no (from livejournal.com)]

А он не отсутствует. Это у вас присутствует третий. Вот, мало вдобавок к рефлексам одного разума, нужен ещё зачем-то некий отдельный "субъект", без которого якобы ощущения — не ощущения, и который их созерцает совершенно без мыслей.

[egovoru.livejournal.com]

Мне кажется, Вы употребляете слово "разум" точно в том самом смысле, как и я слово "субъект", в этом и вся разница. А вот слово "рефлекс" тут неуместно, потому что рефлексом называют более примитивный тип реакции, чем разум или сознание. Рефлексами обладают и такие животные, у которых большинство из нас не готово признать наличие разума/сознания.

[serge no (from livejournal.com)]

Из всего, что я прочитал — нет. Для меня "я", фигурирующее в высказываниях о самосознании — это абстрактное понятие, формируемое мышлением, а не какое-то "субъективное ощущение", воспринимаемое и сознаваемое неизвестно чем. И прочие "субъективные ощущения", которые человек может назвать — тоже. Что он что-то там сознательно ощущает, а потом только анализирует, или не анализирует вовсе, — это самообман, спланированная мышлением попытка отрицать, что оно думает о белой обезьяне.

[egovoru.livejournal.com]

"И прочие "субъективные ощущения", которые человек может назвать — тоже"

А как быть с теми ощущениями, которые мы не можем назвать? Или, по-Вашему таких не бывает?

[serge no (from livejournal.com)]

У меня не бывает. Если я осознаю какие-либо ощущения, то только думая "что это такое?", "знакомо мне это или нет?", "откуда это?" и т.д.

[egovoru.livejournal.com]

Если бы сознание было так тесно связано с языком, то вопрос, есть ли сознание у дргих животных, даже не возникал бы, поскольку языка в человеческом смысле у них явно нет. А он возникает, т.е., обсуждается, из чего я делаю вывод, что связь между языком и сознанием все же не такая тесная. Согласны?

[serge no (from livejournal.com)]

Естественный язык — это только инструмент. Важный, обуславливающий развитие мышления, первоначально получаемый извне и т.д. Но не заключающий в себе мышление. А вот между самосознанием и абстрактным мышлением — тесная связь.

[egovoru.livejournal.com]

Но мы ведь говорим о связи языка с сознанием, а не сознания с мышлением?

[serge no (from livejournal.com)]

Не знаю, кто как, а я говорю о том, что т.н. "субъективные ощущения" возникают при посредстве абстрактного мышления и не иначе как с примесью и соотнесением их с разного рода знаками, образами и т.п. осознаются.

[egovoru.livejournal.com]

Из Вики вроде следует, что непосредственной связи между квалиа и языком нет:

"In "Are we explaining consciousness yet?" (2001),[23] Dennett approves of an account of qualia defined as the deep, rich collection of individual neural responses that are too fine-grained for language to capture. For instance, a person might have an alarming reaction to yellow because of a yellow car that hit her previously, and someone else might have a nostalgic reaction to a comfort food. These effects are too individual-specific to be captured by English words. "If one dubs this inevitable residue qualia, then qualia are guaranteed to exist, but they are just more of the same, dispositional properties that have not yet been entered in the catalog [...]."[23]

Но вопрос, чувствуется, очень запутанный :(

[serge no (from livejournal.com)]

А как эти "deep, rich collection of individual neural responses" вообще связаны с "субъективными ощущениями"? Наблюдаемые "neural responses" — это вполне себе объективные реакции. Собака тоже может иметь "alarming reaction" на машины, одна из которых отдавила ей лапу. Или они хотят сказать, что этих "neural responses" не наблюдали, а узнали о них из рассказов субъекта, несмотря на то, что их нельзя уловить словами? Сами-то понимают, какую чушь несут?

[egovoru.livejournal.com]

Мне этот пассаж тоже кажется сомнительным. Вот, например: "These effects are too individual-specific to be captured by English words". А разве писатели - и особенно поэты - не зарабатывают на жизнь как раз претворением в English (и не только English) words этих самых individual-specific effects?

[serge no (from livejournal.com)]

Да поэты-то ладно, но ведь и сами поклонники этих "квалиа", "субъективных ощущений" и т.п. только этим и занимаются. Они ведь не говорят, что, дескать, мы хотим поведать вам о квалиа, как о периодически возникающем у нас смутном предчувствии, непонятно к чему относящемся... И больше мы ничего о нём сказать в принципе не можем. Их бы сразу подняли на смех. Нет, они начинают рассказывать о разных испываемых ощущениях. А откуда же эта разница взялась, если не из явного или неявного анализа? Рефлекторно, что ли, они считают эти "квалиа" разными?

[egovoru.livejournal.com]

Да, темное дело :(